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魂游魄降，散而为变，鬼之归也。

这里的制度即礼法，它不能完全还原为黑格尔意义上的伦理，按照黑格尔的观点，在中国，伦理的东西变成了法，对于统治权力的更替传承，三代采用世及的礼法，这种礼法恰恰是以制度化方式对任意性的约束。本来，家产制与官僚制是分属传统与近代的两种不同的支配类型，但传统中国的情况却是二者的综合，具有不古不今的过渡性质，既无法达到近代西方的合理化官僚制，又不同于古代的家产制。

韦伯面对现代铁笼不得不求助于民主体制与之抗衡，然而民主制度本身又可以与铁笼合谋，如此加剧了生存者的铁笼困境。而此种形式化理性能够运作的前提，乃是在制度与观念上将事与人分开。分封制针对的是邦国林立而任一邦国都不可能使其治权抵达其他邦国内部的时代状况，由此形成的政治结构只能采取如下的形式:作为王国的中国的国家能力无法直接到达所治之天下的每一个邦国，但可以到达每一个具有自己文化传统而有其自治方式的邦国之最高统治阶层。由此就在共主式天子与邦国领袖（诸侯国君)之间形成由相互承认、结盟、分封与礼制等所保证的共主制支配形式。正是特定的历史现实导致了天下一家与一家之治的历史捆绑，其实质是三代政制的天下一家理想因应于当时的社会历史现实而不得不采取一家之治的形式。

一旦政制系统纯以事为中心，固然可以避免人的随意，但也没有给人提供自主空间，智慧与德性在切事性官僚系统中就不再有意义，发令的官僚不执行，执行的官僚并无自己的意志，因而导致责任无所系属，智慧与德性在此系统中只是机构系统的障碍者，而不是成就者。人之臧否也微，事之治乱也大。他在我们的经典总序中，借胡适和冯友兰对待中国哲学史的不同态度表示，复兴子学，才是重归古典。

李零亦坦言，只要读一读就知道，《周易》是本十分枯燥的书。中国自然哲学传统一直在延续 问：中国自然哲学还存在吗？ 李零：不能把中国当怪物，觉得外国有的中国就没有，比如，自然哲学是西方概念，我们过去想到自然起源问题，在西方宗教中，首先有创世纪。到了汉代，《周易》居群经之首。曾有网友这样评价李零。

他主张将孔子还原为一个普通知识分子，去儒学的宗教化、道德化。中国的宇宙论和自然秩序，集中起来就是阴阳五行学说。

他在《死生有命富贵在天》的参考书目中，细数了从汉魏唐宋旧注，到清人著述、近人著述、出土文本研究、易学史及其他共5部分的40部参考书目。不过，作为最古老经典，《周易》的重释意义重大。他认为，这四本书年代早，篇幅小，比其他古书更能代表中国文化，也更容易融入世界文化。港台学术也有政治背景 问：你作为传统文化研究者，怎么看海外新儒家？ 李零：讲新儒家需要注意港台学术的政治背景。

简帛文献和学术源流，中国方术研究是李零的学术方向之一。并引用孔子古之学者为己，今之学者为人的说法，再次表明何为先去魅，后读书。更在于他系列普及类作品中的易，无论多么晦涩艰难的概念，李零总能解说得明白晓畅。三年磨一剑 考据义理释易经 在李零口中，文化是一个大课题我们的经典四部作品没有优劣高下之分，同样重要。

但时常又要走后门，不断贿赂神庙的祭司，最终是想贿赂神改变结果。《周易》中充满了极为艰深的术语和古文，经此注释，顿时拉近了生活。

他表示，说周易不能不从占卜开始说，占卜体现出古人的思维方式。但也要看到，占卜只是概率，更为重要的是《周易》经传中蕴含的阴阳对立、五行循环的自然哲学。

1966年，大陆在搞文化革命，台湾搞了中华文化复兴运动。即使在台湾，文化也与政治运动相关。李零说自己是读书人，将我们的经典和其他著作看作读书笔记，表示读书就是长知识、解闷寻开心，和普通读者其实是一样的。后世九经、十三经也保持了这个排列顺序。力求避免对古代学术的误读和时髦曲解。情况很复杂，经过多种解释和占筮，有一定的随意性，根据自己的意愿，这需要去研究占卜的心理学。

占卜是统计学，体现投机心理 问：《左传》中可读到古人会进行多次占卜，为什么？ 李零：《周易》一直被用于占卜，而扑克和占卜相似，都是概率统计学，占卜里体现的投机心理是特别普世的，就像现在人们算命，求医问药一样。这一系列的源起，恰好涵盖了李零多年来几个主要研究方向，简帛文献和学术源流，《孙子兵法》研究，中国方术研究，海外汉学研究与中国古代兵法等多方面。

由此观之，由其多年的学术追求观之，这就是另类李零的态度。由此态度延展至《老子》、《孙子》、《周易》，他在古代典籍中，看出了可以启迪今人的普世智慧，是研究思想史和古人思维方式的工具。

从术书演变的历史来看，周易在战国秦汉时发生的变化是非常重要的、跟我们自然科学史研究最密切的，是古代阴阳五行学说到底怎么形成，在《易传》的阐释下，《易经》获得了新生命——它变成阴阳五行学说的一个经典。我们研究西方要读圣经，他们研究中国，在道教里找本书，当做宗教经典也可以理解。

而对于这种治学态度中的经世致用，北京大学教授唐晓峰这样评价，李零恰恰不是埋头读古书的人，他的现实感受力极强，每次大潮起来，他都能意识到其中的问题，非常清醒，也敢于对潮流说‘不。李零表示，分20个主题解读论语，不是跟风而是逆流，是要泼冷水，把儒学拉回到子学的地位。新儒家宣言，基本和中华文化复兴运动非常相似，近年来大陆很多非常响亮的政治口号，是从台湾来的，比如大爱无疆就是台湾的净空法师提的。周易与《老子》同样讨论终极问题 问：周易所说的道和老子所说的道有何关联？ 李零：《老子》说的道也是在探讨终极问题，虽然《周易》对道的理解对和老子的未必一样，但是他们所关涉的对象是完全一样的。

依据传世文献，将《周易》的渊源和基本思想置于学术史、思想史的框架下，做了提纲挈领的分析。也是西方汉学家选择的四大经典。

这些年，他研究海外汉学有些心得。对中国古代四大典籍《论语》《老子》《孙子》《周易》进行了解读。

而对于四部典籍的解读切入，李零的做法是先去魅，再读书。由此，他看出了两个孔子，一个死孔子，是圣人。

同时，在前言中，提供了读周易的方法，即先读原书，次读易史，最后读出土本。进入 李零 的专栏 进入专题： 易经 易学 自然哲学 传统文化 。翻开本书目录，可见六龙天上飞母马地上跑这样口语化的句子，它们注释的恰恰是古代朴素辩证哲学中最严肃的二元起源：天与地——乾卦与坤卦。而拿儒学当宗教的，是近代受洋教刺激的救世说。

重解经典 先去魅后读书 始自2007年底，李零以在北大讲课的笔记为基础，撰述我们的经典系列。阴阳五行，原本跟天文历算选择之书关系更大，但当时《周易》的地位已经改变了。

希望建立儒教，领导四大宗教当然，老子也有撇开有名无名而将有无单独使用的句子（如第十一章：故有之以为利，无之以为用。

而且就义理来说，这一误读也是说不通的。在智者之后，柏拉图在其理念论中将概念的这种辩证关系提升为客观事物的本质关系，使它成为不单是一种语言现象，而且是一种万事万物自己运动发展的方式，因而也是我们考察事物、深入其本质的有效的认识方法。